February 2nd, 2012

Бесплатный сыр...

Контуры новой идеологии. Ч2. О мере справедливости.

Как утверждалось в Контуры новой идеологии. Ч.1. Вводная. , без представления о мере( филос. категория, выражающая диалектич. единство качеств, и количеств. характеристик объекта. Качество любого объекта органически связано с оп-редел. количеством. В рамках данной М. количеств. характеристики могут меняться за счёт изменения числа, размеров, порядка связи элементов, скорости движения, степени развития и т. п. М. указывает предел, за которым изменение количества влечёт за собой изменение качества объекта и наоборот. М.— это своего рода зона, в пределах которой данное качество может модифицироваться, сохраняя при этом свои существ. характеристики. ) любые рассуждения о справедливости , а идеология , безусловно , к таким рассуждениям относится , являются беспредметными разговорами о всём хорошем -против всего плохого. Но справедливость – это достаточно абстрактное понятие ,формы которой не является универсальными и для каждого периода исторического процесса конкретная мЕра справедливости своя.

Collapse )

Можно с высокой степенью достоверности предположить , что мЕры справедливости в текущей второй 1-й МВ будут так же лежать в социальной плоскости с «старого-нового» содержания. Я не буду обсуждать социальную идею легитимности фашистского толка , т.к. стратегические перспективы существования такой легитимности ничтожны (что , безусловно , не исключают её реинкарнацию сейчас в «1-х мирах») , а переду к коммунистической социальной доктрине . Сравнению стратегических перспектив легитимности социальных доктрин в своё время уже посвятил статью Куда бредём ...?

Любопытно рассуждал о справедливости вообще и левой доктрине в частности Б.Кагарлицкий , где косвенным образом так же поставил вопрос о подходах к её мЕре.

Collapse )

По Марксу общественное благо будет заключаться в том , что результаты абстрактного труда будут направлены обществом на развитие общественного труда (творческого) , что на определённом этапе приведёт к полной замене абстрактного труда на общественный. Подобной деятельность следует заниматься обществу , для чего и нужны такие мЕры справедливости Маркса. Однако подчеркну ещё раз , что Маркс свои выводы делал на основе наблюдений изменений в обществе англо-саксонской культурной традиции конца 19-го века , в котором (в силу естественно исторических причин , которые , в том числе, рассмотрел Вебером в протестантской этике) доминировал диктат частного над общественным.

Но общественная практика 20-го века родила представление ещё об одной несправедливости – диктат общественного над частным , который проистекал из ограничение применимости мЕр Маркса:
1. Ресурсы , которые доступны обществу для этой практической деятельности, т.к. у индивидуального творчества (в отличии от ресурсов) нет границ.
2. Усилия , которые способна приложить сама личность навстречу усилиям общества.
Думаю , где-то в этом месте зародился инфантилизм граждан, который снёс СССР , который и реализовывал мЕры Маркса в своей практической деятельности.

Collapse )

Вот о мЕрах ограничения диктата общего над частным в рамках доктрин Маркса поговорим в следующей части...